人间世，难，关系繁复；易，只需打理好自己。打理好自己，难，人能把握自己几分；易，只要不断生计。不断生计，难，为此终日劳苦奔波；易，若能安于粗茶淡饭。安于粗茶淡饭，难，人心不足；易，自甘平庸……
当人们总为自己找偏安的法门时，未必不是陷入更大的困境。其实若能把难点打开，人间世四通八达。
人间世，是一个极大的命题，若要基本完满解答，得先把人性解剖得彻彻底底，畅通无遗，然后再综合社会的整体观念，结合时代的更化，判别分清相关规律的是非与可变度定夺分量，还要融入出于人间世更大的范畴去验证去作更深入的分析，等等……太多了。又由于人间世这个命题的根源不在其间，我就仅概述几点认识，对《人间世》的特征说些见解。
社会最直接的问题便是人际关系，人际关系矛盾的集中体现在于得与失。
社会的人际关系有两种平衡。其一，天下为公。每个人都对外奉献付出，自己的付出是失，而别人为你付出是得，则得失平衡。其二，人不为己，天诛地灭。从别人身上索取是得，别人向你索取是失，则得失平衡。
本着需索的欲望来维持自身的生存是每一种生物的天性，人对物质的索取这种得与狼要吃羊一样顺理成章、寻以为常。应当的，习惯了，这种带有逻辑的副产品与重复的繁多，在大脑中能很快的被相似的存在给消融掉，于是渐渐淡化甚至很快忘却。因此，人心不足，便在于以得为常、以失为意，大恩易忘而小怨难泯。纵是客观的平衡，给人心一过滤，总会以为别人对不起自己。
此故，若要达到人心的平衡，需要极大的物质化来填补人心的不足。在现实中，有些人在自己困难的时候还不忘尽全力甚至不顾及自己地帮助别人，可当最终自己再也无力支撑，希望对方资助一丁点，被推托是司空见惯，落井下石也是早已不足为奇。这些常帮别人的人不理解、很难过，甚至成了心病，是隐痛。
其实，大德无德，把自己看作自私的人，再设身处地为人想想，那些人的所作所为，所思所想，前因后果必然巨细无遗，别人的“不得已”在你看来虽毫无道理，但人家却看作天理，成为苦衷。看穿此点，心病也就去了。其实人际关系，微妙处可具体裁夺，总体而言不多于百种联系方式，看清楚了，很简单。
上面说到需从人类以外索取更多来维持人际平衡。这似乎曾被看作共产理想主义的物质基础。要养由基百步穿杨易，要他教一队人练成百步穿杨也不难，但要全军都练成百步穿杨几乎不可能。何况心术比箭术更难教会。一个饿几天的人在果园里捡到一个苹果，不偷树上的已是客气，还要他拿去还给园主，暗想园主会很感动地让他吃饱，说不定将来女儿还可能嫁给他。这种想法想想还可以，真要不把果子吃了那是傻瓜；他父母若真要把他教成这样都还果子，不知要花费多少心力，何况要让世上的人都忍着饥饿去还果子。因而第一种平衡不是不可能，而是除了达到一定物质基础，还要达成共同意识，防止意外事件，就要有无所不能的宏观调控作保障，从而持久性的使“得”远大于“失”，并养成习惯。这个宏观调控便是一个基础，成为一种人本性出现，与原有的分庭抗礼，甚至掩盖下去。但是，其实，只要人们还需从外界得到能量补充或转换，人为的基础再强大，也会造成不安，这种不安出自于再强大的基础也可能崩溃，这个基础与人仍需要能量构成了尖锐的矛盾。
第二种平衡是自古而然的，谁不是为自己活着，否则随便一个人叫你去死，你岂不是就得遵从，叫你不许吃饭，你就连吃饭的念头都不会生。奴隶也是为自己而活着的，君子国其实事端更多。只不过这种平衡的物质外给不足，尤其是人们只意识到得而未想过失去的必然性，也未了解失也是为了得。其实这跟做生意没有什么区别，每个人都想得到最大的利益，但通过各种勾当损人利己的经营必不会长久。生意要做大做长久讲究的是双赢，所有的双赢构成了多赢。双赢的博弈其实不难理解，虽然现实世界远没有这么简单，但方法也不是唯一的，只是基本的法则在总体而言总是成立的。有人难免疑问总该有输的一方吧，输的最终第三者是人以外的物质世界。不过，在客观世界里，在更本质化的定义里，没有得失输赢之分，有的只是相应的转化。知道化学平衡的人就能理解到其相关的变化形式，尤其学得越深理解得越精妙。我就言尽于此，但个体作为偶然出现，价值规律也不能左右某一时刻某一地点的价格，大海总不能如湖面般平静，偶然遭遇总是不尽相同的。把握根本，就不会迷失罢了，为达目的，有时严厉手段也是需要的，个体的偶然性决定了自身的命运。
《人世间》第一回，颜回自请医卫君暴疾。庄生借孔子之口提出了一种思想：把自身的所有归入自然之中，则依就自然而行事，不会留下痕迹。记得小时候玩捉迷藏，我一时信以为只要站着不动，别人就看不到我，试了好几回，结果游戏两秒钟就结束了。当时的想法与这倒是不谋而合。不过并不好笑，只是方法过于粗糙，生物中的拟态与变色，却是这种思想的高明表达。然而最高明的伪装术也有被拆穿的可能，庄生的这种思想虽高明，却过分将“有无”等视，这也是老庄思想的毛病所在。问题有二：一则自然也有自然的天敌，可能不小心成了所拟者牺牲品；二则正如在沙滩行走，想不留痕迹确实不可能。因而在现实中没有纯粹，只有承认问题，解决问题，从而减少不利发生的概率。把走过的痕迹用更浅的痕迹掩盖掉，直至无法再浅，则不必节外生枝，免生失误。颜回以这种思想，便会因事而行，因势而动（动，动作动向，停止也是一种动。），但因为是被动的，自保有余，效果有多大却不是他所能控制的，何况只有他一处正向的推动，恐怕于卫君得不补失，窃以为最终还是无功而返。故办法还是有点法家的气派为好。首先自保是前提，因而在没有掌控局势之前不可轻易出狠招。暴君一般有两种，一者好大喜功，二者残忍无知。但无论如何，知其心性为第一要务，先投其所好，成为最亲近的人，以便排除异己。其实这与历来大奸臣的做法无异，只是一种手段，有何居心而已，之后抓住内部矛盾，将矛盾裂化，可以从外部制造各种事端来施压，分散内部的注意，指派内部去应对并将之成为牺牲品，从而培植自己的势力。这又与奸臣杀害忠臣的方法无异，诸如李林甫等都是个中高手，不过是要忠臣害死奸臣而已。经过一番大整顿，便有“清君侧”的效果