儒学，是我国传统国学。几千年来，他一直处于显学的地位。其原因，是它的一整套伦理、道德观念，已经深入到民众心里。老百姓的处世原则，包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、智、勇等，完全成了中国人民判断是非和处世的价值标准。加上几千年来封建统治者将其改来符合自己利益的需要，就大力提倡，儒学成了维护封建统治的主要工具。尤其是清朝建立以来，儒学更是成为奴化人民的工具，孔子被抬到了难以复加的地位。儒学成了封建文人入学做官的敲门砖，这种情况下，其副作用十分明显，儒学，从某种意义上说，成了阻碍我国历史前进的一种思想力量。历代以来，许多有识之士，对儒学有所责疑。明代的李贽、清代的黄宗羲、龚自珍等对儒学都有不同程度的批判。
五四运动，是我国走向现代的一次思想启蒙运动，其功绩是不能磨灭的。当时对孔家店的批判，对于走向现代，是十分必要的。当然，鲁迅将一切旧礼教概括为：“吃人”二字，对于开创民主，提倡科学无疑起到了很重要的作用。但是，这应当说，这些问题的存在，不应将其归于儒学思想本身，而只能归为历代统治者为自我需要对儒学的篡改。所以当时的批判，走向了极端，在批判旧礼教的同时，却将儒学中中华民族的优秀思想也一起否定，这是五四运动的不足之处。不过，鲁迅等老一辈的五四先躯，对孔子学说中的错误，提出的批判，我认为今天仍然是正确的。如当时批判的三纲五常，批判的君权、神权、夫权等对人民的压抑，以及批判的中国人的奴才思想、奴隶性，没有是非等，应当说，都是正确的。尤其是鲁迅先生对于中国人的自欺欺人、自以为是、阿Q精神、不求上进、等等的批判是十分深刻的。几十年过去，这些思想仍然在我们社会中广泛存在。按理，我们更应该继承鲁迅的批判，将这些危害中国人的思想和精神，进一步彻底批判，便其我们的思想能得一个新的进步。可惜的是，这种批判，没有继承，反而不是在思想上，而是在形式上，使我们走了弯路。
文化大革命，批林批孔，孔子受了活天冤枉，更进一步从形式式上，对儒家学说进行批判，这就从思想上改变了人们对是非的判断标准。这种结果，当然造成的是国家的无道德化，思想界的一片混乱，当然人们对此持否定的态度。随着新儒学的兴起，儒学在世界各国都有较高的地位，受批判的孔子和儒学，在国内，又重新受到人的重视。人们通过反思，更进一步明白，中国不能抛弃儒学。为此，国学热就兴起来。这种情况下，于丹之流应运而生。她在百家讲坛说《论语心得》，一炮走红，有人称她为新时代的圣母，这实际是对儒学的一个炒作。这种炒作，不是真正对儒学的发展和研究，而是将人们对儒学的认识引向一个岐途。
儒学在几千年形成过程中，在各个方面无形中指导着中国人的思想和行动。其中，有许多中华民族优秀的东西，也有一些给中国人的思想带来不良影响的方面。对于儒学，我们不能简单地继承，只能批判地继承。即继承其正确的思想，对今天社会有好的作用的东西，对其不好的方面，我们就应当批评，这才能使人走向正确的轨道上来。因此，我们不能全面的颂扬儒学，也不能完全对其否定，这才是正确的东西。为此，得将儒学全面地、系统地进行研究，而不是支离破碎地让人了解，更不是各取所需，按不同的人对儒学的认识，进行片面的讲解。而应当是，将多年儒学研究中，被人肯定的思想，作为宣传，引导人们走向正确道路。而不是匆忙地、支离破碎地，哗众取宠地，一味地颂扬。一味颂扬，会走到另一极端，就可能不管孔子的思想中正确与不正确的东西，都被人捧为至宝，这就完全失去以儒家思想为现代服务的目的。
于丹论语心得，并不是全面介绍孔子，而是将其某些词句，按她自己的需要和认识，来向广大民众宣讲，这已经使人不能真正知道孔子。这与当年有人以学《毛主席语录》为名，割裂“毛泽东思想”是一样的，这是一种不正确的方法。另外，他一味地颂扬孔子，就说明五四运动对孔家店的批判成为不正确，这对于有着无比功绩的五四运动，是一个否定。有人因为她讲了论语，就称她为圣母。有人公开说，谁说于丹不是，就是对孔圣人的否定。孔子曾经说过，他周游列国时如丧家之犬，有人对此根本不知，竟然说还有人敢于骂孔圣人为犬，这岂不闹出笑话么？这是与批林批孔时，有人说孔老二差我二千多元钱一样的笑话。这些人根本对于孔子是干什么的，根本不知，跟着别人说孔子好或不好，是我国思想界一直的毛病。于丹讲论语，将这种绝对的片面性推向了高潮。这些，我认为是不值得提倡的。于丹讲论语中，实际宣传了早年被鲁迅批判过的许多错误思相，我在以下还得继续澄清这些东西。