我说的理性，并不是单纯地指人们在利害人我上的得失计较。我认为的理性，是一种高贵的理性，是一种节制和反省。
当代台湾著名中国古典文化老学者叶嘉莹的关于北宋词论的讲演稿中，第一讲就是关于北宋“西江词派”词人晏殊的词风。在这一讲中，她认为晏殊的词中渗透出一种“理性”，这种理性所代表的是一种节制和反省，一种思致和操持。
的确，晏同叔的词中表现出的是情感和理性的融合。但有人认为晏同叔十四岁之时，以“神童”之身进入宫廷，并且受到宋仁宗的重用。而在宋仁宗驾崩之后，又继续为其子宋真宗效力，这么说来，晏同叔一生可谓仕宦显达，那么他的词也有一些傲气；还有人存在一种成见，就是“诗穷而后工”，后来清朝也有一位诗词评论学者提出“天以百凶，成就一词人”，那么晏殊的词有一些富丽堂皇，并带有一种仕宦显达之士之无病呻吟。
其实不然，我认为凡诗词者，都有一颗真诚、敏感的心灵，他们会体味生活，并在其中获得一些智慧的观照。而晏殊就是这样的。例如他在《浣溪沙》中，写到“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回。无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。”体现出他对过去，对回忆的反省和节制；又如在他另一首《浣溪沙》中写到“一向年光有限身，等闲离别易销魂，歌舞筵席莫辞频。满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。”这其中，在结构上，对仗鲜明，在内容上情感和理性相结合，一、三句写感发，二、四句写反省和节制。而不同于李后主、李清照、柳永等纯情词人的是。晏殊的感情抒发是有节制的，悲伤过后，他知道怎样去排泄这种悲痛，让自己不以为地沉溺在痛苦的煎熬之中。也正是这种对于痛苦的处理安排方法的不同，造就了不同的诗词风格。
这说明晏殊的诗词并不是“仕宦显达之人之无病呻吟“，他的文字也反驳了“天以百凶，成就一词人”的成见。他的词没有激言烈响，更不需恶劣环境的逼迫，他的词蕴涵着一种富有哲理的思致和操持。
古人对于财富和官场地位并没有冲昏头脑，依然保持着理性，一种高贵的理性。但看今朝，现代人的物质愈见丰富，人文素质提高了，却失去了一种高贵的理性认识的能力，只知道在物质和权利上进行利害人我之间的得失计较。
让理性走进心灵，不要让现实冲昏头脑；多读晏殊的《珠玉词》，感受他那珠圆玉润的诗人的本质，感受理性的微妙；多读读《得失》，学习胡雪岩的明智的官商之道，不要让财富冲昏头脑。